第三重境界：「茶禪一味」與平常心的相和
開悟頓悟自然是高境界，而具備平常心是更高的境界。平常心的養成是和茶禪一味相和諧的、相協調的。而平常心的倡導，又是和江西密不可分的。
禪宗的「一華(花)五葉」，孕育開放於唐宋時代，而它生根建基的上壤乃是「物華天寶」、「人傑地靈」的江西大地。「五葉」之中的曹洞、溈仰、臨濟三宗以及 臨濟分權而出的楊岐、黃龍二派，皆直接誕生於江西曹洞之名得自宜豐的洞山和宜宣的曹山，溈仰之名一半來自宜春的仰山，楊岐之名得自萍鄉的楊岐山，黃龍之名 得自修水的黃龍山，而臨濟宗名雖山義亥禪師傳法河北臨濟村所起，但義玄受法參學處正是江西，宜豐的黃果山才是該宗的祖籍祖庭。「五葉」中的另兩枝雲門宗、 法眼宗，分別由文偃禪師創建於廣東雲門山、文益禪師創建於南京清涼山，他們都是青原一系的法嗣，二宗的主要活動雖然當時不在江西，卻與江西的關係甚為密 切。雲門宗主文偃創宗前遍參江西名山尊宿，在廬山、水修等地建寺修學，其宗門子嗣在江西活動的大有人在，像洞山的曉聰、契嵩，雲居山的佛印，廬山的懷璉， 都是名震人主的雲門龍象。法眼宗主文益開悟於漳州羅漢院，得桂琛禪師法緒，然後受江西撫州牧的延請，住持撫州曹山崇壽院，開堂授徒。他在撫州傳法，「四遠 之僧求益者，不減千計」。其門下諸如德韶、道欽、慧明等一批優秀徒眾，皆學禪得法於崇壽院。文益晚年始受唐國主之邀，住金陵弘法，而其宗風禪法早在江西撫 州就已經定型 。 雲門、法眼二宗若要溯源其出，江西吉安的青原山，乃其尋根祭祖的聖庭。因此，也不妨這樣說：江西是禪宗五宗七派的共同發源地。
談到江西禪宗，人們首先想到的自然是著名的禪師馬祖道一。在中國禪宗發展史上，馬祖道一確實是個舉足輕重的人物。胡適先生在《論禪宗史的綱領》中對此曾有 過這樣一段評論：「達摩一宗亦是一種過渡時期的禪。此項半中半印禪，盛行於陳隋之間，隋時尤盛行。至唐之慧能、道一才可說是中國禪。中國禪之中，道家自然 主義成分最多，道一門下不久成為正統。『中國禪』至此始完全成立。」印順禪師所著的《中國禪宗史》也持類似觀點，認為馬祖道一的洪州禪出現之後，才標誌著 禪學中國化的真正完成。作為繼慧能之後出現的偉大禪師之一，馬祖道一在禪學領域的影響自然是多方面的，其中最重要的貢獻之一，就在於他提出了「平常心是 道」這樣一種充滿中國特色的佛性理論。
馬祖道一此說一出，幾乎成為後世洪州禪學的不二法門。特別是到了臨濟義玄手中更是將「平常心是道」的口號表述為「立處皆真」。義玄認為「佛教無用功處，只 是平常無事， 屙屎送尿，著衣吃飯，困來即臥。……你且隨處作主，立處皆真」(《古尊宿語錄》卷四)。主張人與道之間沒有間隔，自然相契，，並有偈云：「心隨萬境轉，轉 處實能幽；隨流認得性，無喜亦無憂。」(《臨濟語錄》)至此不難看出，「平常心是道」的佛性論，實際上已經把慧能開闢的南宗禪所獨有的那種自在無礙、隨心 所欲的活潑宗風發展到了極致。
慧能開闢的南宗禪向來提倡「直指人心，頓悟成佛」，而「直指」與「頓悟」的前提則是「言語道斷，心行處滅」，也就是要截斷思維意識的邏輯運行線路。用宋代 楊岐派著名禪師圓悟克勤的話來說，就叫做「截斷眾流」。圓悟克勤在《碧岩錄》中總結當時風行的石門禪的禪風的特點時說道：
雲門尋常一句中，須具三句，謂之涵蓋乾坤句，隨波逐流句，截斷眾流句。放去收來，自然奇特，如斬釘截鐵，教人義解度不得。
所謂「教人義解度不得」，也就是要截斷人們思維意識的邏輯運行線路，使人們通常的思維活動在其中寸步難行。
禪宗是中國士大夫的佛教，浸染中國思想文化最深，它比以前各種佛學流派更多地從老莊思想及魏晉玄學中的「道可道，非常道」及「言不盡意」、「少得意忘像」 中吸取了精華，形成了以直覺觀、沉思默想為特徵的參禪方式，以活參、頓悟為特徵的領悟方式；以自然、凝煉、含蓄為特徵的表達方式改變了過去佛教灌輸與說教 的習慣，突出了自悟的知覺觀照方式。禪宗常講「平常心」，何謂「平常心」呢?即「遇茶喫茶，遇飯吃飯」(《祖堂集》卷十一)，平常自然，這是參禪的第一 步。禪宗又講「自悟」，何謂「自悟」？即不假外力，不落理路，全憑自家，若是忽地心花開發，便打通一片新天地。「唯是平常心，方能得清淨心境，唯是有清淨 心境，方可自悟禪機。」（葛兆光《佛影道蹤》)既不要開悟也不要頓悟，而是能夠自悟，平常心怎麼不是一種更高超的體道呢?因此，清代湛愚老人《心燈錄》稱 讚：「趙州『喫茶去』三字，真直截，真痛快。」黃龍慧南禪師也有偈云：「相逢相問知來歷，不揀親疏便與茶。翻憶憧憧往來者，忙忙准辨滿甌花。」
由此可見，茶對禪宗而言，既是養生用具，又是得悟途徑，更是體道法門。養生、得悟、體道這三重境界，對禪宗來說，幾乎是同時發生的，它悄悄地自然而然地但卻是真正地使兩個分別獨立的東西達到了合一，從而使中國文化傳統出現了一項嶄新的內容——茶禪一味。
第三重境界：「茶禪一味」與平常心的相和
開悟頓悟自然是高境界，而具備平常心是更高的境界。平常心的養成是和茶禪一味相和諧的、相協調的。而平常心的倡導，又是和江西密不可分的。
禪宗的「一華(花)五葉」，孕育開放於唐宋時代，而它生根建基的上壤乃是「物華天寶」、「人傑地靈」的江西大地。「五葉」之中的曹洞、溈仰、臨濟三宗以及 臨濟分權而出的楊岐、黃龍二派，皆直接誕生於江西曹洞之名得自宜豐的洞山和宜宣的曹山，溈仰之名一半來自宜春的仰山，楊岐之名得自萍鄉的楊岐山，黃龍之名 得自修水的黃龍山，而臨濟宗名雖山義亥禪師傳法河北臨濟村所起，但義玄受法參學處正是江西，宜豐的黃果山才是該宗的祖籍祖庭。「五葉」中的另兩枝雲門宗、 法眼宗，分別由文偃禪師創建於廣東雲門山、文益禪師創建於南京清涼山，他們都是青原一系的法嗣，二宗的主要活動雖然當時不在江西，卻與江西的關係甚為密 切。雲門宗主文偃創宗前遍參江西名山尊宿，在廬山、水修等地建寺修學，其宗門子嗣在江西活動的大有人在，像洞山的曉聰、契嵩，雲居山的佛印，廬山的懷璉， 都是名震人主的雲門龍象。法眼宗主文益開悟於漳州羅漢院，得桂琛禪師法緒，然後受江西撫州牧的延請，住持撫州曹山崇壽院，開堂授徒。他在撫州傳法，「四遠 之僧求益者，不減千計」。其門下諸如德韶、道欽、慧明等一批優秀徒眾，皆學禪得法於崇壽院。文益晚年始受唐國主之邀，住金陵弘法，而其宗風禪法早在江西撫 州就已經定型 。 雲門、法眼二宗若要溯源其出，江西吉安的青原山，乃其尋根祭祖的聖庭。因此，也不妨這樣說：江西是禪宗五宗七派的共同發源地。
談到江西禪宗，人們首先想到的自然是著名的禪師馬祖道一。在中國禪宗發展史上，馬祖道一確實是個舉足輕重的人物。胡適先生在《論禪宗史的綱領》中對此曾有 過這樣一段評論：「達摩一宗亦是一種過渡時期的禪。此項半中半印禪，盛行於陳隋之間，隋時尤盛行。至唐之慧能、道一才可說是中國禪。中國禪之中，道家自然 主義成分最多，道一門下不久成為正統。『中國禪』至此始完全成立。」印順禪師所著的《中國禪宗史》也持類似觀點，認為馬祖道一的洪州禪出現之後，才標誌著 禪學中國化的真正完成。作為繼慧能之後出現的偉大禪師之一，馬祖道一在禪學領域的影響自然是多方面的，其中最重要的貢獻之一，就在於他提出了「平常心是 道」這樣一種充滿中國特色的佛性理論。
馬祖道一此說一出，幾乎成為後世洪州禪學的不二法門。特別是到了臨濟義玄手中更是將「平常心是道」的口號表述為「立處皆真」。義玄認為「佛教無用功處，只 是平常無事， 屙屎送尿，著衣吃飯，困來即臥。……你且隨處作主，立處皆真」(《古尊宿語錄》卷四)。主張人與道之間沒有間隔，自然相契，，並有偈云：「心隨萬境轉，轉 處實能幽；隨流認得性，無喜亦無憂。」(《臨濟語錄》)至此不難看出，「平常心是道」的佛性論，實際上已經把慧能開闢的南宗禪所獨有的那種自在無礙、隨心 所欲的活潑宗風發展到了極致。
慧能開闢的南宗禪向來提倡「直指人心，頓悟成佛」，而「直指」與「頓悟」的前提則是「言語道斷，心行處滅」，也就是要截斷思維意識的邏輯運行線路。用宋代 楊岐派著名禪師圓悟克勤的話來說，就叫做「截斷眾流」。圓悟克勤在《碧岩錄》中總結當時風行的石門禪的禪風的特點時說道：
雲門尋常一句中，須具三句，謂之涵蓋乾坤句，隨波逐流句，截斷眾流句。放去收來，自然奇特，如斬釘截鐵，教人義解度不得。
所謂「教人義解度不得」，也就是要截斷人們思維意識的邏輯運行線路，使人們通常的思維活動在其中寸步難行。
禪宗是中國士大夫的佛教，浸染中國思想文化最深，它比以前各種佛學流派更多地從老莊思想及魏晉玄學中的「道可道，非常道」及「言不盡意」、「少得意忘像」 中吸取了精華，形成了以直覺觀、沉思默想為特徵的參禪方式，以活參、頓悟為特徵的領悟方式；以自然、凝煉、含蓄為特徵的表達方式改變了過去佛教灌輸與說教 的習慣，突出了自悟的知覺觀照方式。禪宗常講「平常心」，何謂「平常心」呢?即「遇茶喫茶，遇飯吃飯」(《祖堂集》卷十一)，平常自然，這是參禪的第一 步。禪宗又講「自悟」，何謂「自悟」？即不假外力，不落理路，全憑自家，若是忽地心花開發，便打通一片新天地。「唯是平常心，方能得清淨心境，唯是有清淨 心境，方可自悟禪機。」（葛兆光《佛影道蹤》)既不要開悟也不要頓悟，而是能夠自悟，平常心怎麼不是一種更高超的體道呢?因此，清代湛愚老人《心燈錄》稱 讚：「趙州『喫茶去』三字，真直截，真痛快。」黃龍慧南禪師也有偈云：「相逢相問知來歷，不揀親疏便與茶。翻憶憧憧往來者，忙忙准辨滿甌花。」
由此可見，茶對禪宗而言，既是養生用具，又是得悟途徑，更是體道法門。養生、得悟、體道這三重境界，對禪宗來說，幾乎是同時發生的，它悄悄地自然而然地但卻是真正地使兩個分別獨立的東西達到了合一，從而使中國文化傳統出現了一項嶄新的內容——茶禪一味
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