四、超越自我理相通
茶道家推崇茶禪合一，重視參禪與茶的統一，講究茶道與其他文化藝術門類所共有的審美情感。這種通感就是所謂的禪意，即禪宗思想中那些超越了宗教 範疇的思想智慧。這種智慧包括世間各種文化藝術，身心文化各學科共同存在的直覺美感，在達到專項技藝高水平的虛靜心態下，就能顯示出來。同各學科都重視研 究禪意一樣，我們也應關注在傳統文化背景下，各文化部類共同強調的悟心之法。
茶道理論把禪意人性修養提到了特別重要的位置，這種重視心態狀態的巨大能動作用，旨在發揮人的心身潛力的調心方法，在今天仍有不小的參考價值。 鈴木大拙在《禪與茶道》一文中講了一個禪門故事：一著名茶匠被一習武浪人逼迫要比試劍道，茶匠經一位劍師點化，在比武時，深深沉寂於茶道和寂的心態中，成 了無畏、無意識的體現者，結果在正式決鬥前就嚇跑了那個浪人。鈴木認為，這個故事的啟示是：熟練掌握一門技藝所必須在任何實際技術或方法論的根基中，都有 某種直接通向自身「宇宙無意識」的直覺存在，所有屬於各種藝術的這些直覺之間，不應看作是彼此孤立的，而應看作是衍生於一個根本的直覺。劍士、茶匠以及其 他各種藝術的師匠所掌握的各種專門性直覺，不過是一個大體驗的各個具體應用。以這一根本體驗可以洞察一切創造力和藝術衝動的根源。對禪家來說，最終的直覺 就是超越生死，達到無畏的境界。如果修行到悟的程度，就可以創造各種奇蹟了。在這時，無意識才會允許禪門弟子和各類藝術大師洞悉其無限的奧妙。
這個「宇宙無意識」與不動智，心物如一、天人合一等修心境界，皆是完全相通的，可融匯為一體的最高的藝術、審美、競技境界。「白居易的『行禪與 坐忘，同歸無異路』的觀點，道出了靜動修持與禪悟相結合的重要性，亦即許多人都推崇的莊禪合一之境。莊子說過『故深深又深而能物焉，神神又神而能精焉』， 意謂在『深深又深』的入定動態，可以以先天動態的技術超水平發揮，併入宇宙融合無際的『神神又神』的功能，達到藝術競技之化境，所謂『目擊其境，便以心擊 之，深究其境』。」⑽ 「禪是欲使人心能以自由豁達為要的，拒絕概念性的東西，使主客觀都忘卻，超越生死，不執著悟性，直透佛心」（鈴木語）。⑾對多數人來講，可以從輕鬆入靜著 手，逐步向無為法過度。
值得重視的是今天我們倡導茶道內在的精神目的是為用儒家文化這樣宏中肆外的壯闊思想體系來支撐我們的現實生活。茶道的精神內涵中演繹著一種精 蓄、守忠、忠孝仁義為本，重視教育、自強不息、講究秩序、重視安定，強調人與自然的和諧相處以及謙虛、儉讓樸素、內傾、足不出戶而望知達天下等精神。雖然 對有些精神實質我們並不予提倡，但它的基本思想卻仍然是受到我們尊敬的。
禪宗心法可以作為一種自我鍛鍊身心，探索生命奧秘的技術，一種比較完善的調節心理平衡的機制和方法，一種防止物質力量異化，保持高昂生命基調的人生哲學，一種可以矯治心理過分偏激、執著的生活藝術，在現代科學中的部分學習裡產生著積極作用。
（作者係浙江大學 本科生）
註釋：
⑴【日】今枝愛真：《書評<日本禪宗史論集>》，《歷史研究》。
⑵ 滕軍：《茶道與禪》，《農業考古》，1995年，第38期，第76頁。
⑶⑷⑸⑹⑺⑻ 【日】鈴木大掘：《禪與日本文化》，三聯出版，1989年，第108-144頁。
⑼此類研究有：水尾比呂志「わび」、淡交社、1971年。倉沢行洋「芸道の哲學」、東方出版、1983年。芳賀四郎「わびの研究」、淡交社、1978年。
⑽⑾ 景扶明：《禪與武士道》，人大複印報刊資料《宗教》，1996年，第1期，第41頁。
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